符箓图说

一一张符的构造

大多数民间的符可以从上往下读。最上面交代这道命令以谁的名义发出，接着写召哪位神、办什么事，靠下有一处被认为让神“坐”进符里的核心，最后用几道长笔收尾。李丰楙、张智雄研究正一派的天师符，把这种格式概括为有头有脚、首尾完整的一个结体。各家对每一段的叫法不完全统一，常见的说法是符头、符身（也叫符腹）、符胆、符脚四段，再加上符外的印、注文和咒。

下面这张是我照常见格式画的示意符，不对应任何一张实用的符。点任意一个条目，图上只留下对应的那一部分。

这套从上往下读的格式，主要见于明清以来的民间符书。宋元雷法的符很多是一层压一层画成的，读法不同，见第五节。

读一张真符

拿《神秘符咒全书》卷一的白虎星符对照一下。旁注写着“如犯此者，主家破人亡，服此符可免”，所以这是一道吞服的符。从上往下：

符身里还能放什么

文字之外，符里常见的还有星斗、人像和神号本身。下面三例都出自《神秘符咒全书》卷一。

二画符的规矩

余哲夫的《实验灵奇符咒研究法》（书口题《符咒研究法》，下文简称《研究法》）写画符写得最细，下面大体按它的说法整理，再补上九龙本、姚周辉书和道教文献里的做法。引文都改成了简体。

画之前

《研究法》一开头就定了调子：画符是“谋与鬼神开谈判”。和贵客说话尚且要雍容庄重，和鬼神谈判更不能随时随地随手去画。准备分四净：净室、净心、净身、净器皿，桌椅笔砚都算在内。时间最好在寅卯之际，也就是天快亮的平旦，理由是“平旦之气，空灵清洁”，画符的人脑子里也最干净。方向按符而定，有的要朝南画，有的要朝东画。

纸和颜色随用法走：

水要用净水，不用熟水；笔不能含在嘴里，沾了唾沫就不算净；用品“万不可经妇人之手”，书里称为大忌。这是那个时代对洁净的理解，书里不止一处这样写，贴符也忌妇人之手。九龙本的规定相近：朱砂研成细粉，用水或水酒调开；笔用羊毫或狼毫，新笔专用；黄纸写朱字，红纸写墨字。

朱砂的主要成分是硫化汞。符书里吞服符灰、以朱砂符冲水饮下的做法，今天看有实在的中毒风险。

祝由画符的十三步

《神秘符咒全书》卷二（亨卷）开头的“祝由方法”，把一次完整的画符列成十三步：

1. 整冠登坛
2. 焚香展卷
3. 诵祝水咒
4. 诵祝墨咒
5. 诵祝纸咒
6. 诵祝笔咒
7. 诵祝符咒
8. 请祈祷语
9. 书符一道
10. 写“ㄨ勅令”
11. 左右加“〇”
12. 喷以法水
13. 焚香送欢

水、墨、纸、笔各有一段咒。祝墨的咒开头是“松烟使者，为吾磨形”，结尾是“为吾传符，万应万灵”；书符时念“一枝铁笔手中擎，万魔千煞都回避，吾奉太上老君急急如律令勅”。第八步的祈祷语是一份格式化的自我介绍：先说太上有好生之德，再报“弟子某某，生长某郡某县，身患某疾”，然后“叩请上圣赐符”。姓名、籍贯、事由、请求，排列的次序和递一份呈文差不多。

落笔的时候

最要紧的一条是口和笔同时完成。《研究法》说，有先念咒后画符的，有先画符后念咒的，也有边念边画的。边念边画时，要做到口中念到“急急如律令勅”，笔下恰好画完。念完了还没画完，或者画完了还没念完，“此种作品，毫无用处”。

第二条是一笔成形。画符十戒的第七戒是复笔，画符不比写字，须一笔出之，不能像写字那样描补；第十戒是改笔，画成以后一画也不能动。十戒全文是：一戒心有二念，二戒荤口，三戒手秽，四戒笔墨不洁，五戒方向不正，六戒造次，七戒复笔，八戒口不应笔，九戒吐痰作骚，十戒改笔。九龙本另列了书符五忌，内容是手口污秽、旁人打扰、心念不正、神坛污秽、用品不洁，和十戒大同小异。

笔顺和写字一样，先上后下、先左后右，三点并排就先左、次中、后右。有几处例外：符里有“斗”字的，书里说那是魁星的符号，要等全符画完再补上；画星先画星身，再画光芒；画人像先画头目，再画身体，最后四肢。

道门正式的做法还要配合存想、手诀和步罡。《研究法》提到罡诀、剑诀、禹步，说这是“吾人与神明相见时一定之仪式”，纸上画不清楚，要找道士或法师当面学。李丰楙、张智雄访问过一位天师符法的传人，他的做法是先择日沐浴、持咒，再报出自己的法职、启请神明，然后才按各符的格式落笔。

画完还有一道敕符的手续。姚周辉书中转引台湾金师圃《道家道教》的做法：画符时左手掐日君诀、月君诀或天纲诀；画完把笔尖朝上、笔头朝下，用笔头撞符纸三次，再用剑指敕符，最后提起符纸在炉烟上绕三圈。

画完以后

符画成要立刻用。《研究法》列了六种用法，每种都有讲究：

另有三忌：粘贴忌妇人之手，吞服忌被别人看见，焚化忌用不洁之火。画符的时辰、方向、用水，各家说法并不一致，第七节列了一张对照表。

三符拿来做什么

《研究法》讲源流，说轩辕氏用草木治病，治不了“怪异之病”，这种病“大抵精神之病也”，于是“象鸟兽之足印，制为符箓；又听鸟兽之声音，遗为咒语”。这个故事照着仓颉看鸟兽足迹造字的传说编成，符在这里被说成一种文字。

按用途，《研究法》分：解，解除不祥；禳，禳祈灾异；镇，镇压邪异；祝，祝由治病，祝由又分十三科。另有行功、请仙、扶乩、圆光几类。李丰楙、张智雄整理天师符时分成召请、医治、驱邪、镇宅四类。放到道教科仪里，用途更宽，建坛、召将、上章、驱邪、超度、水火炼度，各个环节都要用符。

要看符在日常生活里干什么，最直接的是符书的目录。《神秘符咒全书》卷一有一百多道符，我按内容归了一下类：

读下来像一户人家一年里会碰到的麻烦：孩子夜哭，婆媳不和，井水发浑，半夜狗哭，怕盖房的工匠暗中做了手脚，家里有人离不开烟。“见烟自厌符”的旁注说“烟为嗜品之一，有害无益”，在 1920 年代多半指鸦片。卷二全是治病，从伤寒、疟疾、咳嗽到小儿惊风、蛇咬、汤火伤，每种病配一个秘字，再写明用什么汤送下。

七十多年后的九龙本多出了一批新条目：

四请神符

“请神”在这几本书里是一类动作，指把神或神将请到坛上来办事，符是发出去的那份请柬或调令。道教把天界想成一套官府，这一点在请神符上看得最清楚。

请与差：动词分上下

九龙本正续两集里专门请神的符有一整套：请将符、请官兵符、急请诸仙符、请诸天诸地神符、请土地符、请城隍符、请张真人符、请温岳马赵四大元帅符、老君差三十六员官将到坛符，还有一道催降符，说明里写着请神不降时焚一道立即就降。也有请鬼的：请鬼符、请五鬼符。这些符的用法几乎都是焚化，也就是烧掉送出去。

符面上的动词有讲究。对诸天诸地的神仙用“奉请”，对洞府诸仙写“急降”；到了元帅、将官、官兵，就换成“差”，以玉帝敕令的名义急差元帅火速奉行，以老君的名义差三十六员官将速到。请是对上，差是对下。法师之所以能差遣神将，是因为这道符借了更高一级的神的名义，符头的“某某敕令”就是做这个用的。

凭什么能请：箓、法职和印

正一派的答案是箓。《隋书·经籍志》记受道的次第：“初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。”箓都用素绢书写，记的是诸天曹官属佐吏的名字和数目，“又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识”。受箓时，弟子带一只金环和礼物去见师父，师父授箓，把金环剖成两半，师徒各执一半为约。箓相当于一份登记在法师名下的天界官吏名册，那只剖开的金环则是对得上号的凭证，这正是“符”字的本义。

宋元以后，这套资格写得更细。《道法会元》卷十《清微法职品格》把清微派的法职排成品级：刚入门称“小兆弟子”，往上是九品的司令、八品真士、七品真官、六品仙官，再往上是各种“使”，书里说“自九品司令，而至上卿上宰”，和朝廷的官品一样逐级升迁。

卷二百五十《太上天坛玉格》是给施法道士定的戒律，有好几条管的正是这件事：

• “欲发遣雷将，须依式手执都管雷公印，或五雷使院印。如无此印，雷神不行。”
• “要差使天兵将吏……须带神霄驱兵印，一曰天蓬印，其兵方去。”
• “不得窃人法书，盗人印文，及不得将人法箓改名佩受。”
• “诸受弟子法后，不忠不孝，漏泄背师……即具事奏天主，用收兵符，抽回将吏。”弟子背师，师父可以用收兵符把拨给他的将吏收回来。

召将的资格写在箓上，落在印上，只属于受箓的本人，犯了戒还能收回。民间法坛没有正式的箓，靠祖师和法脉。九龙本的书符总咒先奉请玉皇行敕令，再请天师祖师领兵来书符；《神秘符咒全书》里的咒，落款有“吾奉太上老君急急如律令”，也有“吾奉三山九侯先生律令”。三山九侯先生是南方民间法教里常见的祖师名号。

这套资格怎样一级级往上升、各品能调哪些兵马、召不来的神怎样处置，见第六节。

道书里怎样召将：以马元帅为例

《道法会元》卷三十六题作《清微马赵温关四帅大法》，第一篇是《正一灵官马元帅大法》。一篇召将法分几块：主法（本法的祖师）、师班、帅班、召法、密咒、遣咒，后面才是符。帅班写明要召的是谁、长什么样。主帅“都天罡主正一灵官横天马元帅”，“青面朱发，白蛇冠，三目，金甲绛袍，绿靴，背火瓢，仗剑，白蛇从后”；副帅“青面，金甲，绿衣皂靴，执斧”。书里还说这位元帅“在人为心。以我心官，统天之灵”。

召法按顺序做：

1. 在空中存想一座南斗，斗口里有一轮红日，“大如车轮之状”。
2. 手掐三个局，每个局配一句密咒。
3. 红日中现出灵官，“与我天目金光相射分明”。
4. “以鼻吸来，以唵字闭口取心炁相合，呵香上”，这时应当“俨然如对”。
5. 厉声念召咒。召咒是二十多句七言韵文，从“仰启灵官都元帅”起，逐句写元帅的样子：冠缠白蛇，三头九目，手持宝剑，坐跨赤犀，还有法印、神箭、火鸦、铁索，最后是“闻今召命速来临，统领诸将赴坛治。敢有不顺吾道者，先斩其头后奏帝”。
6. 下令：“谨召都天罡主正一灵官横天马元帅，副帅冲天云令威光马大将，合部吏兵，闻今召命，疾速来临。疾。”
7. 随意役遣。
8. 事毕念遣咒，“咒毕，吸北炁吹去”。

召咒的句子和帅班的描写一一对得上，念的同时也在存想：念到哪一句，心里就该看见元帅身上的哪一样东西。帅班说三目，召咒说三头、九目，算起来是每个头三只眼。

同卷第二篇是赵公明的《神捷勒马玄坛大法》。帅班写赵元帅“三角眼，赤枣面，天丁冠，金甲皂衫，绿靴，右手铁鞭，左手铁索，黑虎从”。召的时候“以舌柱上腭，念那微吒钦摄，就以五字书成符，吹出巽方，成一大金〇，内有主帅分明”：五个咒字就写成一道符，吹向东南，化成一个金色的大圆，元帅在圆里。画符时“掐九宫斗，念密咒，涂入将名，加合明天帝日五字盖押发”。“合明天帝日”这五个字，就是刘宋陆修静讲过的都匠符的五个字（见第九节）。同篇还有一段元帅小传：“元帅姓赵，字公明，终南山人也。自秦时避世山中，积修至道，功行圆成，奉上帝旨，召为神霄副帅。”

写给雷祖的奏状

《道法会元》卷五在荡秽符、净坛符之后，是一组信香符，写在香片上焚烧。书里说其中六道“朝元信香，立召雷霆，无不听命”；另一道集神香符，“昔元始赐此香符，传付道君，用命万神”。诸雷君信香符注“书香片上”，旁边附了要写的奏文：

“臣姓某，恭爇信香，谨谨上启梵炁雷祖天君陛下，为某事，恭望大道天慈，允臣所奏，特赐敕旨，付太极诸部雷霆，或某部雷神某，于某日某处，如何报应。上彰宸渥，下副祷祈，干冒天威，下情激切之至。谨奏。”

请神的层级在这里写得很清楚。法师不直接命令雷神，先向雷祖上奏，请雷祖下敕旨给太极诸部雷霆或某一部的某位雷神，再写明哪天、在哪里、怎样应验。“干冒天威，下情激切之至。谨奏”是人间臣子上奏折的套话。梵炁雷祖天君，书里注“即雷声普化天尊，主太极雷”；给另外几位雷祖的信香符，“批同前式，止换天君号”。几位雷祖名号后面各跟一个小字（惟、启、漠、祥），应是神讳。

召将符上的批语

《道法会元》卷十三收了一整套召将用的符，每道符下面有一行小字，口气是公文的批语。

• 召将符：“某将速降，臣某承诰奉召。”
• 上界符：“上界直符使者速降，臣某承诰奉召。”中界符、下界符同。
• 年直符：“年直功曹速降，臣某承诰奉召。”月直符、日直符、时直符同。
• 土地符：“当境土地正神速至，臣某承诰奉召。”
• 遣将符：“臣某承诰策役。”
• 开天符：“玉符所至，三界无拘。万神侍卫，奏入天门。掌关官君，准此证应。速令上达，一如天信。臣某承诰奉行。”

法师在符上自称“臣某”，说自己“承诰”，也就是接了上面的诏令。年、月、日、时各有一位值班的功曹，负责把文书送上去。开天符的“一如天信”，又回到了“符者，信也”。

《天坛玉格》连文书的结尾怎么写都有规定：行文、牒、札子要署名画押，“于年月日后书：奉太上勑，符到奉行”；紧急的事写“火急奉行”；“不得妄称指挥”。判符的批语“须用经句，咒语不得妄书”，书里还引了一句俗话：“鬼不伏，符不灵。”

送文书也有规定。卷二百五十说，奏三清、四帝、太乙、泰玄都省、天枢院，差功曹去送；奏上界的星宰天尊道君真仙、中界的岳渎名山大川、地狱水司，差“本界直符使者”，“违程准律”。文书“书写不合格式，牵引文华，字画不真，干犯触秽”，功曹不敢递，三天也不收；青词“只许谢过，不许祈福”，要在二更以前烧，“若至三更，即时日不同，亦不达上天矣”。大醮请来的功曹直符使者，要给他们设一个座位，“如人间客礼”，不许给功曹编造姓名，也不许“据坐按剑叱喝”。

一场请神的顺序

回到民间。把九龙本里与坛有关的符按用法串起来，再补上民国符书的收尾，能排出一个大致的顺序：

1. 净坛：开坛之前焚净坛符。
2. 开坛、护坛：设坛时焚开坛符，再把五道护坛符分贴东、南、西、北、中五方。
3. 请神：按位阶依次请诸天诸地神仙、祖师、元帅、土地城隍，各有其符，焚化送出。
4. 催降：请了不来，焚催降符。
5. 差遣：神将到了，再写具体办事的符，斩、收、镇、退。
6. 送神：事毕焚香送神。民国符书祝由十三步的最后一步就是“焚香送欢”。

这个顺序是我从两本书里拼出来的，书里没有写成一条完整的科仪。和《道法会元》比，民间的请神少了存想和帅班，多靠焚符；召请上级神明和差遣下级神将，主要靠符面上的动词区分。

另一种请神：降坛

还有一种“请神”，是请神降到乩笔上。《研究法》讲扶乩请仙：设一坛，供济公像（书里称济颠老祖），备乩笔和沙盘，两人扶笔，“苟神仙降坛，乩笔自能盘旋作字”，写出来的有七言诗、谜语，也有药方。祝由治病则另辟静室，供太乙真人神位，女子和鸡犬都不能进去。书里说扶乩用的符收在全书第四卷，这份扫描只有前两卷，看不到。

卷一还有一道樟柳神童符，做法接近役使小鬼：用樟木刻一个二寸六分长的小人，九窍俱全，在六丁六甲坛下祭四十九天，脚踏斗罡，左手雷印，右手剑诀，向它喷一口东方之气，之后作法召唤，据说能报知祸福。

宋元道书对“上真降驾，凭附生人”一类的事是提防的，见第六节。

五《道法会元》里的符

前面三本是民间符书。《道法会元》是另一路：二百六十八卷，元末明初编成，收进明正统十年（1445）刊成的《正统道藏》，汇集宋元清微、神霄、天心等派的雷法，收的符极多。这套扫描是《中华道藏》第 36 至 38 册的本子，符图影印，正文排印加了标点。下面的引文改成了简体，“炁”字照原书保留。

和民间符书比，它多了两样东西：道士自己对符的解释，和写成条文的规矩。

符是什么

卷五《清微符章经道》开头先讲文字：天书“结空成梵，真炁自生”，“况苍颉製字，市妖夜哭”；后世人心乘讹，“故假聚炁成符”。接着下定义：“符者，信也。天地神明之信。又合也，契也。”信是凭证，合、契是两半对上。道士自己就把符讲成一件对得上号的凭证，和虎符同一个意思（见第九节）。卷一说得更直白：“符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。”朱墨纸笔是借来用的。

《三洞神符记》和北宋编的《云笈七签》卷七有同一段话，把符、书、图分开讲：“符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状。”符取云气和星辰的形势，书管字句和读音，图画神灵变化的样子。

灵在纸上，还是在画符的人身上

卷一有一段专讲这个：“符，朱墨耳。岂能自灵？其所以灵者，我之真炁也。故曰：符无正形，以炁而灵。”常被引用的“符无正形，以炁而灵”就出在这里，前面有“故曰”两字，编书时它已经是一句成说。

同一段接着说：“以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”又说：“一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。”照这个说法，纸上的符只是其中一种。卷五就有一种香符，“以目光虚书于香上”，用眼光在香上空写，笔都不用。

“画符不知窍”

民间最常引的一句是：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”卷一也引了，称“古云”，紧接着却说：“殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”这个窍是画符人身体里的“神炁穴”，用的是内丹的说法。同一段还批评“泥于术数者”书符时“以某事作用某窍”，一笔对一个窍去死扣。

今天讲符的文章多把“窍”讲成纸上的符胆。卷一的“窍”在画符人的身体里，纸上找不到。《天坛玉格》也说：“书符窍专以炁为主。”

一层压一层

民间的符从上往下读，第一节就是照这个读法拆的。宋元雷法的符，不少是在同一块地方一层层叠上去的。卷一说“今法书符必先画一圆象”；卷五写香符的次序：“每用只一字，书圆像毕，却书座子，然后书符”，写完还要“三盖涂之”，有的“用五笔盖，不令见篆”，故意用几笔把里面的篆字盖住，不让人看见。

卷六、七的碧落玄梵五雷秘法，把一道召将符的写法从头写到尾。先念书符密咒，“存金光一道，自规中随念而起，自天目出，注入笔端”，然后：

示意图，红色是每一步新加的一层。第五步原文是“巽方出笔，以霐等三字盖之”，三个都是雨字头的秘字，这里画成三道粗笔。

下面是这道召将符的原页。符身上那个写着“帅”字的小圈，就是留给神将名字的位置，同页的便宜符、碧落玉符也留着这个圈。符旁的批语一道写“碧落帝君朱清速降，臣某承符奉名”，另两道写“臣某承符奉行”。

这样写出来的符，最后一层压在最上面，里面的符字和神将名都看不见了。第一节那套符头、符身、符胆、符脚，拿来读这种符不太合用。很多雷法符看上去只是一团墨，盖笔是一个原因，下面的聚形是另一个。

散形与聚形

卷八十《欻火邓天君大法》里的符，常常给两遍：一遍拆成部件，每一笔旁边注明它是什么、配哪一句咒；一遍是合起来的整体，有时就是一个神将的形象。研究者把前者叫散形（也叫分形），后者叫聚形（合形）。

降魔符的部件表从“左眼日君”“右眼月君”开始，往下有“天圆地方”“开口吐火万里”“雷居雷堂”，有“左脚”“右脚”“手擎”“火车”“卓地”，还有“三字书腹内”“八字书身”。眼、口、手、脚、腹、身，部件是照一个身体排的。画一笔，念一句，画完的时候，纸上拼出的是一个神将。同卷另一道符写完后要“取巽炁吹符，存元帅乘火云而至，与符合形”：存想中的元帅驾着火云到来，和纸上的符合成一体。

部件不一定是身体。卷二百五十四温元帅的本身符，笔画旁注的是一串动作：开天门、闭地户、留人门、塞鬼路、穿鬼心、破鬼肚；另有“入温”“某名”两处，应是写进元帅的姓和事主的名字。卷二百五十八的鬼面符也是一笔一句，有“前脚前行”“后脚飞步”“不得留停”“疾速通灵”。

写成条文的规矩：《天坛玉格》

卷二百四十九、二百五十是《太上天坛玉格》，给施法的道士（书里叫法官）定的戒律。条文后面常附“正义曰”的解释，罚则直接用人间的刑名，“徒”“流”都有。管印、管箓的几条前面第四节引过，品级和功劳的规定见第六节，下面是直接管书符的：

• “凡书符，用五月五日午时书篆，取天泽水书，乏，即用长流水。”端午午时，用雨水写，没有雨水就用流水。
• “凡书符用印式，须密室中，勿令妊妇、鸡犬、秃形物、不了人见之。”正义的解释：凡是说忌的，“应非本靖人不可见”，不专忌孕妇。
• “新补法官，习篆天符、星斗印、罡步之数，以金玉香水板书，即时以香水洗脱，弃长流水中。违者徒。”新人练习画符，只能用香水写在板上，写完马上洗掉，倒进流水。
• “诸行法官，常施符药……正义曰：符药当相依而行。”符和药要一起用。
• 吃荤饮酒的人“书符篆箓，即无灵验”。正义说“酒乱正性，书符窍专以炁为主”；遇到急难，“许以水净口书符”。
• “以法玩视鬼神者，徒。以法陷鬼神者，徒。”拿法术戏弄鬼神、陷害鬼神，都按“徒”论处。

六神将与品级

第四节讲了召将的格式。这一节接着问三件事：被召来的神将，在道士看来是什么；道士凭什么资格召他们；召了不来怎么办。材料都出自《道法会元》：卷二百二十二以后的几卷元帅法，卷二百四十九、二百五十的《天坛玉格》，卷二百五十一的《女青天律》。书里把施法的道士叫“法官”，下文照用。

神将是什么

卷二百二十二是马灵官的考召法。法序开头说，现在的法官只知道灵官姓马、名胜，“皆未究其化源流者多”，接着解释：

• “然其实乃天将也。盖天将岂有姓名，且散则成炁，聚则成形。宽则遍于法界，窄则不可容针。”
• “乃即是南方火中之精，火中之王，火中旺炁。其南方属午，午属马。”姓马，是从“午”推出来的：南方配午，午在十二生肖里是马。
• “在天则应南斗之象，在人身中则主而为正者，性也，性中有神，即元神也。凡行法之士，当以我之神合彼之神，以我之炁合彼之炁，此道之骨髓也。”

照这个说法，神将本来没有姓名，平时散成炁，聚起来才有形。马元帅是南方的火炁，火在人身上对应心，所以卷三十六说他“在人为心”。召将离不开存想，因为法师要用自己的神去合他的神，用自己的炁去合他的炁。

四位元帅

《道法会元》卷三十六的四帅是马、赵、温、关，各人另有专卷。帅班把相貌写得很细，召的时候照着存想（第四节）。

温元帅的来历在卷二百五十四的《灵文序》里讲得最完整。温琼十二岁时“禀性平直”，“不治世事，不务营家”，长大不娶。一天夜里有神人披金甲、执剑进来，说东岳已奏上天帝，派他做东岳都统兵太保，叫他先在东岳立一尊自己的生像，“然后必得魂神附归”。他请工匠在东岳行宫殿下塑了像，早晚参拜，后来魂归泥身。书里还说，有一天他到殿下，看见泥像的脸变成青色，红发、獠牙、金眼。西蜀叶天师借东岳的兵收管瘟疫之鬼，温太保现身相助，蜀民不到一个月都好了。他又现身对叶天师说：“愿辅佐天下法官行持，捉祟治病。今有符文秘法，望为阐扬。”书里说这一卷的符法就是这样传下来的。

存想召关帅

同卷的变形书迎刀符，把召关元帅的存想写成一步一步：

1. 先凝定，取肝气一口，向东方嘘出，存想青云隐隐笼罩泰山。
2. 用天目的光书写“唵吽吒唎”四字，“照开岳府”。
3. 密念朗灵咒呼召，见关帅现形，随即吸入中宫。
4. 运起肾宫的黑炁往上冲，与心火交合，吹出，升上雷门。
5. 见关帅“分明如对”，吸炁引到雷坛。
6. 祝告要办的事，“本将大怒，行事普救生灵”，随咒役使。

肝属木，配东方，色青，“嘘”正是六字诀里配肝的字；泰山是东岳。肾属水，色黑；心属火。召将的路线照五脏和五行排：关帅从东岳来，进法师的中宫，经过心肾水火相交，再从雷门送出、引到坛上。

法官的品级

卷二百四十九《太上天坛玉格》给法官排了品级。天枢院、北极驱邪院、玉府、神霄各有一套九品迁转品秩，最低的从九品叫“天枢院右判官上章典者同管干天枢院事”，最高的正一品叫“至真无上辅天元尊平章代判神霄上宫事”。品级不同，加带的职事不同，能调的兵马也不同；升到某一品以前，还要先受某一种箓：

职事一栏据原文：“自九品至七品，带统摄三界鬼神公事，八品至七品，带提点三界鬼神公事，自七品以上，带提举城隍司事，六品以上，带提点九州城隍司事，五品，带节制岳渎兵马，四品，带都督岳渎兵马，三品，带节制九天兵马，二品，带纠察三界鬼神判洞天福地靖庐事。”

能调谁，跟着品级走：七品管到城隍，五品能节制五岳四渎的兵马，三品才能节制九天兵马。法和箓还要相配，卷二百五十列了一张对照：行天心法受三五都功箓，行雷法受高上神霄箓，行天蓬法受北帝伏魔箓，行六丁法受九天玄女箓，行三官法受三官箓，“法箓相违，社庙切笑”。只想职位高、花钱受上品法箓的人，“殊不知经中分明称载，法与箓相背，则不灵”。没有受都功箓、没有祭酒职的人上章拜表，“奏章不达”。

功劳怎么算

升品靠功劳。《天坛玉格》的《论迁转功劳格式》说：“救人谓之功，积德谓之行，所以一功约救百人也。”救度十人以上算一分。别的事这样折算：

年限也写明了。初阶一年救度十人以上，从右判官升右大判官；再一年救十人升左判官，再救十人升左大判官；之后每年救二十人以上，逐年升八品、七品、六品；两年救三十人以上升五品，两年救百人以上升四品；“又三年救度一百二十人，迁三品。又五年积十二功，迁二品。又十年积百二十功，升一品。”把写明的年限加起来，从入门到二品至少十七年，到一品至少二十七年。

一年里功劳多，可以连升两级（“双转”），“但不得过两官”。“如功多不愿受迁转，许回补将吏”：多出来的功劳不想升官，可以拿来补充自己名下的将吏。“若虚度岁月，有过无功，将吏无有自效”，就要被纠劾。

名字要记进天上的名册

受了法、立了功，还得报上去。《天坛玉格》要求把受法始末、年月、师承、姓名、所行何法、积了什么功、该迁什么品秩写成状子，“投嗣教天师正一玄坛敷奏给帖，庶得玉籍记名，神人归仰”。没记上名会怎样，书里也写了：

• “若师非正学，弟子躁妄，苟简行之，仙籍未必记名，则天将不临，惟淫祠下鬼纂名妄兴祸福，真司靡察，贻罪非轻。”名字没登记，天将不来，来的是淫祠里的下鬼，冒名顶替。

召而不至者处斩

法官有《天坛玉格》，神那边有卷二百五十一的《太上混洞赤文女青诏书天律》，专管正神、土地、灶神和门丞户尉。刑名里有人间的杖、徒、流、处斩，也有只用于神鬼的“分形”“灭形”。跟召请有关的几条：

• “诸正神受行司法官文牒，或指挥，而不奉行者，针决。故意违者，处死。”
• “诸正神被行司文牒抽取吏兵或亡人者，火急部署押送前去。违者杖一百。诸正神文牒到而不遵行者，加一等。故意推托者，处斩。”
• “诸土地被生民病苦，法官行司断病人家，呼召不到者，处斩。”
• “诸土地遇法官差使违犯时刻者，处斩。”
• “诸土地遇法官道士关牒诸司而不奉行关报者杖一百，召而不至者处斩。”
• “诸土地遇人家生民病苦而投行司，请符水者，见水神前往而不宣力者，处斩。”病家来求符水，土地看见水神去了，自己不出力，也是死罪。

第四节说请神符是一份调令。这部律是调令背后的法：文牒到了不办要受刑，土地被召不到处斩。

同一部律还管神私下收受。“诸正神不得受民间词讼”；“非天地八节，不得受民间祭享”；“非八节妄受民间财物一文以上者，处死”；土地“因而求财物一文以上者，处斩”。行疫的神也要守规矩：奉了敕命去民间行疫，要先到那户人家的土地、门丞户尉、灶神那里递状，出示敕旨，才能进门，“不得久住过三日”。照这部律，神也要听上司差遣，不许私下收钱办事，受的约束和人间的差役差不多。

降到人身上的，未必是真神

第四节讲过民间的降坛和扶乩。《天坛玉格》对这类事是提防的。卷二百五十说，行法人家里或法坛上忽然扬沙飞石、屋里见人影、撒血现形，“或称上真降驾，凭附生人”，治不了的，是因为“传法不经明师，参传名籍，不曾飞奏神霄”，于是“天魔外道五路大鬼侵入法坛”；或者不辨邪正，“不曾依式安坛，遂为五通山魈所害”。

同一卷还有两条。家里看见龟蛇相缠，“切不可妄称真武降灵”，因为“龟则阴而无雄，遇蛇则交，物使然也”。又说：“凡见怪异物心不以为之怪，则其怪自坏。”

七一种符为什么有很多写法

把符看成一个句子就好理解：以谁的名义、召谁、办什么、怎么收尾，每个位置都可以单独替换。下面几种变化，几本书里都找得到例子。

换一个字，就是另一道符

这四道是《神秘符咒全书》卷一的镇星煞灵符。三清记号、勅令、斩、鬼、三台星和符脚完全一样，只有勅令下面那个字跟着星煞换：羊刃星写羊，白虎星写虎，扫帚星写扫，披麻星写麻。四道都是服下。

《道法会元》里也是这样。卷十三召将符的批语写作“某将速降”，“某”就是留给神将名的空格；卷六、七的召将符在符身上画了一个圈，“于圈内入将名”（见第五节）。卷十三还在召将符旁注了一句：“随用爱将，不拘此符，可于各法中取用，于理不舛。”召哪位神将、取哪一法里的符，都可以换。

道藏里的一套：四直将符

卷二百五十四温元帅法里有四位“直将”，按方位分工：东方崔真捉鬼，南方卢卞缚鬼，西方邓鄰枷鬼，北方窦章拷鬼。捉、缚、枷、拷，是审案的次序。四人的脸色和衣色按方位配：东方面青，青巾青袍；南方面红，绯巾绯袍；西方面白，白袍白鞋；北方面黑紫，黑巾黑袍。四道将符上面是同样的云头，下面是同样的框子，只换右上角的一个部件，再各配一句咒和一个地支：辰文、午文、申文、戌文。这几个“文”应是掐诀时手指上的地支位，同页本身符旁注“七遍掐卯文”，卷二百二十一也有“手掐卯文”。

《道法会元》卷二百五十四的崔、卢、邓、窦四将符。据《中华道藏》第 38 册第 428 页。

按方位成套

另一种是同一个格式按方位排成一组。《神秘符咒全书》有东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山四道符，分别埋在四方，压四方土神。九龙本里更多：招财符五道，青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝各一道，贴五方；护坛符五道，金、木、水、火、土分配西、东、北、南、中；祈雨灵符六道，写在桃木板上，东、南、西、北、中五方龙王各一道，另有一道总符。五方、五色、五行在这里是一张现成的填空表。

看人、看日子发符

敦煌写本里，同样是护身符，按佩带的人分开。姚周辉书中引斯 2498 号写卷，有三种护身符：百姓带的，注“带之利官，去官事，口舌，得欢心，解散”；官吏带的，叫“都护身命益算符”；仙人、和尚带的，注“神人、僧者带之吉”。伯 2856 号写卷是《发病书》，卷末题咸通三年（862），按得病那天的干支配符，例如“子日病者……吞之，并书著门户上”。姚周辉书里引的一道张天师祛病符，也注明是给初一得病的人用的。

按事挑字

雷法里有一批现成的单字，按事情挑来用。卷五有一组“神景元君所传符信”，注明“随事批用”：风、云、雷、电、雪、雹、雨、晴、龙各一个字形，求什么天气就批哪一个；同卷还有“元始风令天君”“元始云令天君”“元始雨令天君”等一排令字。卷五的信香符也是这样，上给不同的雷祖，“批同前式，止换天君号”（见第四节）。卷二百五十九关元帅法后面附了七个雷号，每个注明用途。

1. 上帝号，“一应事不可轻用”，只用在一定的压符里，“余外不可”。
2. 阳行阴报的牒、檄上用；现刀、现马用此字。
3. 斋奏拜表、传递家书、告斗役使、催将用。
4. 治病、辟邪伐恶、释冤愆呪诅、断瘟疫用。
5. 谒贵、和合、散事见喜用，书在符中。
6. 辟恶、断后、斩怪用。
7. 催生、治病、祈嗣用，书在恙符上，用水吞服。

七个字形都是云篆，读不出字面，书里只交代用途。写符的人按事情挑一个，书进符里。

合字可以一直拼下去

符里很多“字”是几个字拼成的，最常见的拼法是给一个字戴上“雨”字头，再垫一个“鬼”字底。2022 年有人向 Unicode 表意文字小组提交过一份讨论道教秘字的文件，举了两个例子：一道止血符由四个秘字组成，把每个字的“雨”头和“鬼”底去掉，剩下的是“铜皮铁骨”；一道求爱的符去掉同样的部件，剩下的是“牵动女心”和“和合思”。作者的结论是，这类字的头和脚能随法师的意思变化，逐个编码不可能做完，他建议只收录著名神鬼的讳名。

《神秘符咒全书》卷二是另一套拼法。书里说轩辕造秘字治病，“要皆以尚字为冠，食字为辅”，于是几十种病各配一个字，上面都是“尚”，左边都是“食”，只有剩下的部件不同。每个字后面注明用什么汤送服：治伤寒用紫苏汤，治咳嗽用淡盐汤，治头痛用川芎汤。

闽台一带的符常在符头写一个由“雨”“渐”“耳”三字叠成的字，一般认作“聻”。民间的说法是人死为鬼，鬼死为聻，所以鬼怕聻。《神秘符咒全书》禳鬼祟迷人的咒，最后就是连呼几声“聻”。

借来的神和咒

符书从来不只用道教的东西。《神秘符咒全书》卷二的治病符，每道都配一句“唵……摄”的咒，“唵”是梵咒常用的起首音。卷一除恐怖的咒“婆珊婆演底”，书里注明出自《华严经》（经中是一位主夜神的名字）；夜行护身符要求佩带之后再念《心经》。《研究法》讲源流时自己也说，后人“以梵语化作咒语，以梵文化为符箓”。九龙本里，普庵祖师、观音、药师佛、天龙八部和姜太公、王灵官同在一套符里，有一组五道符把东方持国天王和青帝将军写进了同一道符。

神将的组合也会换。《道法会元》卷三十六题作《清微马赵温关四帅大法》，四帅是马、赵、温、关；九龙本有一道请温岳马赵四大元帅符，关换成了岳。

随时代增减

有了新的麻烦，就有人写新的符。民国符书里有见烟自厌符和防小儿天花符，九十年代的油印本里有美容、戒烟、戒酒和治糖尿病的符。格式没变，敕令下面换上新的事由就行。

规矩本身也因书而异

第二节那些规矩，各家并不一致。挑几项对一下：

时辰一项最明显：1924 年的书挑天快亮的时候，《天坛玉格》定在端午正午，《符咒妙法全书》偏爱半夜前后。三家说的都是“气”最合适的时刻，指的却是一天里相隔最远的几个时辰。

抄来抄去

葛洪在四世纪就抱怨过：“今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。”符上的字本来就读不懂，抄错了也看不出来，他引了一句谚语：“书三写，鱼成鲁，虚成虎。”他还提到三国时吴地有个叫介象的人，能读符文，知道哪里抄错了。

抄写也让“秘传”这件事很难说清。九龙本自称出自茅山派的一个分支，原有八百多道密符，传到编者手里只剩六百多道，书中选出一百零六道，前言末尾写着严禁翻印外传。可它讲用符要诀的那几段，和七十三年前在上海公开印行的《研究法》几乎逐条对应：

用词、顺序、细节都对得上：日出、一尺、黄纸垫底、方向相对。可能是 1997 年的编者手里有民国符书，或者有一本从民国符书抄来的本子；也可能两者同出一个更早的本子。民间所谓的秘传，有一部分来自印刷品，印出来以后又被当作秘本往下传。

样子不定，规矩很定

《道法会元》卷一说“符无正形，以炁而灵”（见第五节）。按这个说法，符的样子本来就不固定，灵不灵看画符人的炁。几本书的实际情形也是这样，同一种用途有好几种写法，同一个格式可以随手换字。可画的规矩写得很死：口和笔要同时完成，一笔都不能改，贴偏了就不灵。

八灵不灵

符灵不灵，书里有自己的解释，书外也有人专门研究过。这里把几种说法放在一起。

失灵算谁的

《道法会元》卷一：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。”同一师门、同样的符和诀，用了不灵，原因在诚心不够。《研究法》说口不应笔的“此种作品，毫无用处”，贴符“偏则不验”；《天坛玉格》说吃荤饮酒的人书符“即无灵验”，法与箓不相配“则不灵”，名字没记进玉籍“天将不临”（见第六节）。

规矩定得越细，一道符不灵的时候，越容易找到一条没做到的。姚周辉在书里把“心不诚则不灵”“违犯禁忌不灵”两条，专门列为符咒术的“诡辩”。

书里自己的保留

1924 年那位作者在行功一节自称“予年八十”，他对自己收的东西并不全信。讲解毒符，他说“因未实验，不敢深信无疑”，生死关头可以一试，但要是“恃此而不恐，坐以待毙”，他“敢大声疾呼以告诸君，决乎不可”，结论是“在理当符药并进，双方救济”。讲禳灾，他说灾祸多因“人事之不修”，要“反躬自省，力行善事”，禳灾的符咒“不过备一种格式而已”。圆光一术他直接说是“完全心理作用”。

《天坛玉格》也写着“符药当相依而行”。两本书隔了几百年，都不主张单靠一道符。

书外的解释

姚周辉的《神秘的符箓咒语》（2004）用了三章讲这件事。它把“灵验”归到四个来源：气功的内外气，“人体特异功能”的意念力，药物，心理暗示。前两种带着上世纪八九十年代气功热的痕迹，后两种的材料比较实在。

药物一条，书里引《本草纲目》，楮纸、竹纸、藤纸、麻纸烧灰都入药，朱砂、雄黄本来就是药。敦煌斯 2498 号写卷有一道难产符，要用桃汤送下，汤里点醋，再加七粒去尖的桃仁，桃仁和醋在《本草纲目》里都有治难产或产后病的条目。

心理暗示一条，书里举了不少古今例子，意思是信的人吞了符、看了画符的仪式，身体会跟着起反应。

还有一条是把戏，书里拆了几种老手法。用“清水”在黄裱纸上画符立刻显出红字，水里其实掺了碱；另一种是先用人奶或明矾写好，晾干看不出，放进水里字就显出来。“捞油锅”是锅底先放醋，醋先受热冒泡，油面翻滚时油温并不高；“下火海”之前先用盐水洗脚；“上刀山”是刀口涂了鸡血、狗血，刃口变钝。书里还转引《古今图书集成》：南宋储泳见过道士咒水自沸、咒枣起烟，后来买通了道士才知道，袖子里藏着猪尿泡，枣里先藏了药，再借镜子聚日光把枣烤焦。

九源流

符的来历可以从凭证、公文和驱鬼术三方面去看。这几样东西在东汉的墓葬里第一次放到了一起。

1. 先秦至汉符本来是对得上号的凭证

   《说文解字》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”调兵的虎符一剖两半，君主和将领各执一半，合上才能发兵。道符借的就是这层意思：一份对得上号、对方必须照办的命令。《道法会元》卷五给符下定义，用的还是“信也”“合也，契也”。

2. 汉代“如律令”

   汉代官文书结尾常写“如律令”，意思是照法令办理，催得急的写“急急如律令”。这句话先进了墓葬文书，再进了道教的符咒，一直用到今天。

3. 公元 60 至 193 年墓里的朱书陶瓶

   洛阳、西安一带东汉墓出土的解除瓶，有纪年的最早是永平三年（60），最晚是初平四年（193）。瓶上用朱砂写解除文，常见“死生异路，毋复相忤”这样的句子，有的瓶上画着道符和星象，咸阳窑店出土的一件就是这样。2026 年 6 月，陕西省考古研究院公布了咸阳瓦刘墓地五件纪年朱书陶罐，年代从阳嘉元年（132）到中平五年（188），格式是先记下葬日的干支，再请召神祇，再写解除的缘由，最后以“如律令”或“急急如律令”收尾。

4. 东汉邵家沟木牍

   1957 年江苏高邮邵家沟出土一枚木牍，今藏南京博物院。上面写着“北斗君”，下面一段驱鬼文：“乙巳日死者，鬼名为天光。天帝神师已知汝名，疾去三千里。汝不即去，南山□□令来食汝。急如律令。”叫出鬼的名字，限它离开，不走就让南山的怪物来吃。这个结构后来用了将近两千年，见下面的方框。

5. 2 世纪太平道与五斗米道

   张角传太平道，“符水咒说以疗病”（《后汉书·皇甫嵩传》）。五斗米道让病人写下服罪之辞，一式三份，一份放在山上上达天官，一份埋入地下，一份沉入水中，称为“三官手书”（《三国志·张鲁传》裴注引《典略》）。东汉的《太平经》里有“复文”，用几个常用汉字叠成一个符字。

6. 4 世纪初葛洪《抱朴子》

   《遐览》篇列了一长串符名，自来符、金光符、太玄符、通天符、五精符、石室符……说“符出于老君，皆天文也”，同时承认传抄致误，见第七节。

7. 4 至 5 世纪上清与灵宝

   上清、灵宝经典把符说成天上云气自然凝成的天书，称为云篆，笔画屈曲盘绕。刘宋道士陆修静认为一切符都有文字，只是人读不懂，能读懂符字的人可以召万灵、役百鬼。他举的例子是都匠符，由“合明天帝日”五个字重叠而成。这五个字后来出现在《道法会元》赵元帅的符法里，用来盖押（见第四节）。

8. 656 年《隋书·经籍志》

   记下受箓的次第，以及箓中“诸符错在其间”、剖金环为约，见第四节。

9. 7 至 8 世纪传到日本

   日本出土的呪符木简，最早的一批属于 7 世纪前半，出自大阪桑津遗址。奈良平城京二条大路出土过一枚驱疫的木简，见下面的方框。“急急如律令”后来进入日本的阴阳道和修验道。

10. 862 年敦煌《发病书》

    伯 2856 号写卷，卷末题咸通三年。按得病那天的干支配符，吞服，也写在门户上。

11. 1029 年前后《云笈七签》

    张君房编成。卷七有“符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状”，同样的话也见于《三洞神符记》。

12. 宋雷法

    北宋以后神霄、清微诸派的雷法兴起，符里加进大量雷部字和神讳，有的层层盖笔，只见一团墨，看不出结构。施法道士的戒律《天坛玉格》、约束神祇的《女青天律》，后来都收进《道法会元》。龙虎山的天师道、茅山的上清派、阁皂山的灵宝派并称“三山符箓”。

13. 宋元点名退病

    《道法会元》卷二百二十一的《神霄治病诀法》，入病人房间要把病鬼一一叫出来：“春行病神王，夏行病神王，秋行病神王，冬行病神王，时瘟瘴气，庙神土地，丧车白虎，邪巫枉死，先亲复连，秃头和尚，矮子陀头，变影生形，传梦送怪，隔茶隔饭，为寒为热，一切鬼神，摄归外道而去。”热病泻痢另有一串名字，从“黄老精”“黄皇春香”到“为寒为热疼痛蝗蜞”，最后说“是名伤寒头疼泻痢之鬼”。东汉木牍上那句“天帝神师已知汝名”，到这里还是同一个做法：先叫出名字，再赶走。

14. 南宋储泳

    据姚周辉转引《古今图书集成》，储泳记下道士咒水自沸、咒枣起烟的手法，见第八节。

15. 1304 年元代

    元成宗授第三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。元明两代的官方医学分十三科，其中有祝由科。

16. 1445 年《正统道藏》

    明正统年间刊成，收入元末明初编成的《道法会元》二百六十八卷，宋元雷法的符大多保存在这里。

17. 1914 至 1924 年上海的印刷符书

    1914 年上海锦章图书局出版《轩辕碑记医学祝由十三科》。1917 年上海灵学会成立，在盛德坛扶乩，第二年起出《灵学丛志》。1923 年易学家杭辛斋为余哲夫的《研究法》作序，书在 1924 年三月由精灵学会印行。《研究法》说此前出的符咒全书“销达三千部以上”，还统计了读者来信，靠三阴疟疾一符痊愈的有三百十一人。

18. 1997 年油印本

    宇真编《九龙神符集》，封面题“内部教材”，前言署 1997 年 3 月 9 日。

19. 2015 年一道符的一千年

    法国学者 Grégoire Espesset 比较《正统道藏》里五件“太平符”，它们分属约一千年间的文献，他据此讨论这类符怎样从随身的护符变成科仪里多用途的法器。

20. 2022 年Unicode

    表意文字小组收到讨论道教秘字编码的文件，见第七节。

21. 2023 至 2025 年符图数据库

    台湾中研院史语所数位人文学研究室办了“道教符图、医疗与数位人文”（2023）和“道教符图资料库”（2025）两次工作坊。

十参考书

《九龙神符集》与《九龙神符续集》

• 宇真编，封面题“内部教材”，前言署 1997 年 3 月 9 日。扫描件各 16 页，每页拼两面原书，续集带有一家书店的水印。
• 正集前言自称出自茅山派“九龙神功”一支，书前有书符总咒、五忌、用品、笔顺和吞、贴、佩、埋要诀，后面是符；续集全是符。
• 格式高度统一，适合拿来看当代民间符的模板，请神、开坛、护坛一类的符尤其多。
• 这是近人著作，本文只作描述，不转载符图。

《道法会元》

• 元末明初编，二百六十八卷，收入《正统道藏》。扫描本是《中华道藏》第 36、37、38 册（华夏出版社，2004），符图影印，正文排印加标点。
• 本文用到卷一、卷五、卷六之七、卷十、卷十三、卷三十六、卷八十、卷二百二十一、卷二百二十二、卷二百四十九至二百五十一、卷二百五十四、卷二百五十八、卷二百五十九。卷一、卷五、卷六之七、卷十三的文字另用维基文库本核对过，其余据扫描本直接读。
• 本文的《道法会元》图取自第 36 册和第 38 册，符图本身出自明代道藏。

《神秘的符箓咒语》

• 姚周辉著，副题“民间自疗法及避凶趋吉法研究”，广西人民出版社 2004 年版，列入“中华神秘文化书系”。
• 前四章讲画符程序、施用原则和各类符咒，引了不少敦煌写卷、少数民族材料和台湾、香港出的符书；第五至七章分析“灵验”的来源、揭露骗术、批驳符咒术的说辞。
• 近人著作，本文只转述，不转载图。

三本民间符书和道藏里的科仪本不是一回事，记下的是符在普通人家里的用法。书中关于灵验的说法属于信仰陈述，本文照录。

十一术语与出处

符

写在纸、帛或木板上的文书，用来召神、驱鬼、镇邪、治病。本义是可以分合验证的凭证。

箓

登记天界官将吏兵名号的名册，中间夹着符，是道士受法的凭证。

法职

受箓后获授的职衔。《道法会元》卷十的清微法职从“小兆弟子”、九品司令一路升到上卿上宰。

咒

画符、用符时念的口诀，结尾多是“急急如律令”。

诀

手诀，用手指掐出的固定手势，如剑诀、雷印、日君诀。

罡

天罡，指北斗。步罡踏斗是照北斗的形状走步的仪式；符里的“罡”字常用作符胆。

存想

也叫存思，在心里观想神灵、星斗、光的形象。召将时要存想到神将“俨然如对”。

帅班

召将法里开列要召的元帅、副帅及其相貌的一段，供存想用。

讳

神名的秘写字形，只在符里使用。

敕令

奉命而行，符头最常用的两个字，也写作“勅令”。

急急如律令

汉代公文的结语，意思是马上照法令执行，后来成为符咒的结语。

三清

玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，道教的最高神。

三台

星名，分上台、中台、下台。符里常画成三个串在一起的圈。

直符、功曹

按年、月、日、时值班，负责传送文书的神吏。

复文

几个汉字叠合而成的符字，见于《太平经》。

云篆

笔画屈曲如云气的符字，上清、灵宝一系称之为天书。

圆象、座子

雷法书符先虚画一个圆，再写垫底的“座子”字，符写在圆里。

盖（押）

写完后用几笔或几个秘字压在符上，有意遮住里面的字，如“三盖”“五笔盖”。

散形、聚形

一道符拆开的部件和合成的整体，也叫分形、合形。

巽方

东南方。雷法取气、虚书、出笔常朝这个方向。

符头、符身、符胆、符脚

民间符常见的四段分法。符身也叫符腹，符胆也叫符窍。

天坛玉格

《道法会元》卷二四九、二五〇所收的施法道士戒律，含品级、迁转和功劳折算。

女青天律

《道法会元》卷二五一所收的《太上混洞赤文女青诏书天律》，约束正神、土地、灶神、门丞户尉的律条。

法官

道书里对施法道士的称呼，和法院无关。

迁转

法官按功劳升品。

某文（掐诀位）

“文”同“纹”，指手指上配地支的纹位，“掐卯文”就是掐卯位。

祝由

用祝祷、符咒治病的方术，元明官方医学设有祝由科。

扶乩

两人扶一支乩笔在沙盘上写字，认为是神降坛示意。

书空

用手指在空中画符。

出处

1. 余哲夫：《实验灵奇符咒研究法》，精灵学会，1924；《神秘符咒全书》卷一、卷二；合订本《灵验符咒全书》，上海春明书店印。国家图书馆藏本扫描（NLC416-15jh007326）。
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21. 延伸阅读：James Robson, “Signs of Power: Talismanic Writing in Chinese Buddhism”, History of Religions 48.2 (2008)；Shih-shan Susan Huang, Picturing the True Form: Daoist Visual Culture in Traditional China (2012)；Terry F. Kleeman, Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities (2016)；刘晓明《中国符咒文化研究》（2013）。